В настоящее время выпущено множество исследований об «Урал-батыре», защищены диссертации, сняты фильмы, изготовлены комиксы, проводятся «международные» конференции. Проводится конкурс на лучшего чтеца эпоса. Звучат предложения, начать изучать данный эпос начиная с детского сада.
Воспитание любви и уважения зиждется на трех постулатах: эпос «Урал-батыр» древнейший на Земле эпос, в нем дана целостная философская концепция земного бытия и что, данный эпос создан предками башкир. Исходя из поставленной идеологической задачи, не допускается и мысли, что этот эпос ни что иное, как плод творчества конкретного человека, создавшего данный шедевр в 20 веке на основе башкирских сказаний и эпосов других народов. На идеологическом поле – одна команда и вся состоит из защитников. Нападающие или ушли или их выгнали с поля.
На сайте Академического словаря имеется немного иное понимание масштабности и общенациональности данного произведения:
«Попытка представить «Урал-батыр» как общебашкирский памятник культуры – поздняя политизация, стремление уравнять это сомнительного происхождения произведение с «Илиадой», «Одиссеей», «Манасом» и др. в целях доказать, что уже в древности имелась единая башкирская нация с единой культурой. В действительности же большинству башкир эти фольклорные сюжеты не знакомы, они имеются (и имеются ли?) только у юго-восточных башкир. В устных беседах с коллегами крупный покойный исследователь Р. Г. Кузеев говорил, что за 50 лет экспедиций по сбору этнографического материала у башкир он ни разу не слышал от них об этом «эпосе».
Отбросим в сторону сомнения относительно истинности данного эпоса и концентрируемся на вопросе о дате его возникновения. Вот здесь уже, в условиях полного отсутствия критического подхода, начинаются чудеса. Так, в номере от 3 марта 2010 года республиканской газеты «Республика Башкортостан», учредителями которой являются правительство РБ и Государственное Собрание — Курултай республики, была напечатана большая статья под рубрикой «7 чудес Башкортостана» под названием: «Сколько лет «Урал-батыру»?».
В данной статье утверждается, что в эпосе упоминается, как мифический герой башкирского народа Урал-батыр ездил верхом на льве. Отталкиваясь от этого факта, автор углубляется в археологию и выясняет, что пещерные львы водились на территории современного Башкортостана в верхнем палеолите. Далее следует простодушный и вполне логичный вывод: башкирский эпос «Урал-батыр» сложен в раннем каменном веке, т.е. 10-35 тысяч лет назад.
«Этот эпос рассказывает нам о жизни в раннем каменном веке башкирским языком. Народ, его создавший, известен — это древнейшие предки башкирского народа. Значит, сам башкирский народ консолидировался и обрел свой язык уже в раннем каменном веке», — на полном серьезе утверждается в правительственной газете.
Вашему вниманию предлагается текст статьи. Выводы делать вам.
Карим Яушев
***
Сколько лет «Урал-батыру»?
Народная память оказалась долговечнее письменных документов
В 2010 году исполняется 100 лет со времени записи башкирского эпоса «Урал-батыр», недавно признанного одним из семи чудес Башкортостана. До этого он передавался из уст в уста тысячами поколений башкирских сэсэнов-сказителей. Как же была произведена запись этого уникального эпоса? Как дошел он до нас? Какой дальнейшей судьбы заслуживает?
В далеких 1907 — 1910 годах проводилась перепись башкирского народа. В учетной комиссии на юго-востоке Башкортостана работал переводчиком молодой человек — Мухаметша Бурангулов. В зимнее время он учился в Оренбурге в медресе «Хусания», а летом ездил по аулам, переписывая башкир. Это время он использовал для сбора различного фольклорного материала.
Летом 1910 года судьба свела его в ауле Идрис 2-й Бурзянской волости (ныне Баймакский район) с известным в то время сэсэном Габитом Аргынбаевым. Из его уст М. Бурангулов услышал и с его слов записал несколько эпических произведений, в том числе и эпос «Урал-батыр». В деревне Икенсе Эткол (Второе Эткулово) он записал еще один вариант этого эпоса — от сэсэна Хамита Альмухаметова.
Габит-сэсэн обучался своему искусству у известного сэсэна Ишмухамета Мырзакаева, который перенял содержание эпосов и исполнительское мастерство от Баик-сэсэна. Это имена лишь последних из тысяч народных сказителей и певцов, передававших эпос «Урал-батыр» из уст в уста на протяжении многих тысячелетий.
Вот уж парадокс! Такой вроде бы несовершенный носитель информации, как человеческая память, оказался столь долговечным, что пронес через десятки тысяч лет народное творение. Но не запиши М. Бурангулов в свое время этот эпос, канул бы он в Лету бесследно — Габит-сэсэн и Хамит-сэсэн умерли от голода в трагичном 1921 году.
Башкирские сэсэны в полной мере разделили судьбу своего народа. М. Бурангулова за его деяния четырежды арестовывали, а в 1950 году особое совещание осудило его на 10 лет лишения свободы. Лишь в 1956 году он был освобожден. Полностью реабилитирован Верховным судом БАССР в 1959 году. Ему вернули звание народного сэсэна. Но и после освобождения М. Бурангулову не давали работать.
Идеологи коммунизма прилагали немало сил для того, чтобы внушить населению представления о темноте и отсталости башкирского народа, показать башкир на Урале пришлыми кочевниками, не имевшими до Октябрьской революции никакой литературы — ни устной, ни письменной. Будто история башкир началась где-то в песках Средней Азии совсем недавно, в Х веке, и с тех пор это сплошь классовая борьба бедных против богатых. Эпосы же, записанные М. Бурангуловым, рассказывали совсем другую историю башкирского народа.
«Урал-батыр» поэтическим языком повествует о неразделимом единстве башкир с Уралом, с уральской природой на протяжении всей своей истории, начавшейся в глубинах каменного века. До нас дошло повествование о жизни первобытных людей. Ничего подобного не найти ни на египетских пирамидах, ни на глиняных пластинах из древнего Шумера.
Можно попытаться произвести датирование начала сложения эпоса «Урал-батыр». Рискну предложить читателю версию, которая кому-то покажется чересчур смелой, но, тем не менее, считаю, что она имеет право на жизнь.
В этом эпосе среди домашних животных упомянут лев. На нем верхом ездят дети, его привязывают, называют «арыслан». На первый взгляд, это мифический образ, но есть ряд моментов, указывающих на то, что львы в далекой древности действительно жили на Урале рядом с человеком.
Во-первых, с эпосом созвучна башкирская пословица: «Арысланга атланхан, камсын кылыс булхын», что означает: «Если на льва сядешь верхом, то пусть плетка твоя саблей будет». Пословицы на мифах не рождаются. Кроме того, в башкирском языке есть производные от слова «арыслан»: «арс», означающее внезапный грозный злобный лай собаки; «арсылдау» — неистовый злобный лай.
Действительно, археолог С. Бибиков обнаружил кости пещерного льва в пещерах долины Юрюзани, обжитых человеком в верхнем палеолите, в раннем каменном веке. В пещерах, населенных людьми позже, в эпоху неолита, позднего каменного века, останков пещерного льва археологи уже не находят.
Тот же С. Бибиков, исследуя неолитические стоянки древних людей там же, в долине Юрюзани, в Бурановской пещере и у Старичного гребня, выявил лишь останки животных, сохранившихся до нашего времени: лошади, лося, косули, бурого медведя, лисицы, куницы, зайца, бобра и других.
Таким образом, на основе этих находок останков пещерного льва мы можем приближенно датировать начало сложения эпоса «Урал-батыр» верхним палеолитом, ранним каменным веком. Значит, башкирскому эпосу «Урал-батыр» уже 10 — 35 тысяч лет!
Этот эпос рассказывает нам о жизни в раннем каменном веке башкирским языком. Народ, его создавший, известен — это древнейшие предки башкирского народа.
Значит, сам башкирский народ консолидировался и обрел свой язык уже в раннем каменном веке. Не просто имел язык, но и создавал литературно-исторические произведения. Эпос «Урал-батыр» — это начало истории и культуры башкирского народа, созданной им самим, на своем башкирском языке, на своей исторической родине, на Урале.
«Урал-батыр» — это не только история, но и священное сказание тенгрианства — монотеистической религии, возникшей одной из первых в истории человечества. Священное писание иудаизма, Библия, имеет некоторые сходства с эпосом «Урал-батыр», касающиеся ключевых моментов библейской истории. В эпосе, как и в Библии, есть и запретная пища — кровь, и два великих потопа, вызванных реальными периодическими таяниями ледника, и спасение людей на лодках, приплывающих к вершинам гор, наподобие Ноева ковчега.
Победа Урала над быком Минотавром символизирует не только отречение от чуждой религии, принесенной на Урал индоевропейцами-ариями, но и переводит быка в разряд животных, пригодных для употребления в пищу. Маленькая деталь: Урал так вдавливает быка в землю, что у него трескаются и раздваиваются копыта. Это символ, и его значение нам разъясняет Библия: в древности разрешалось употреблять в пищу лишь парнокопытных животных. Так бык, а следовательно и корова, бывшие тотемами, священными животными индоевропейцев-ариев, представленных в эпосе страной царя Катила, становятся обыкновенной скотиной, дозволенной Богом для употребления в пищу. Урал-батыр покоряет ариев и становится первым общенародным вождем.
В эпосе «Урал-батыр» рассказывается и о новом пророке, внесшем раскол в верования, об изгнании его за это из племени, об уходе части ариев с Урала. Здесь эпос пересекается со священным писанием зороастрийцев Авестой. Это единственное стороннее упоминание современников о Заратустре. В тексте «Урал-батыра» мы находим истоки некоторых башкирских обычаев, восходящих к зороастризму, таких, например, как праздник Каргатуй.
Эпос «Урал-батыр» созвучен не только с Библией и Авестой, но и с древним киргизским эпосом «Манас». У киргизов Иштяк, предок башкир, приходится дядей по материнской линии их легендарному Манасу. Это и понятно, если учесть давние взаимоотношения башкир и киргиз-кайсаков.
Только судьба у этих писаний и сказаний различна. Нет необходимости рассказывать о популярности Библии в христианском мире. Сильно возросло в последнее время внимание ученых к зороастризму и Авесте, появились даже авестологи. Несколько лет назад широко и торжественно, на мировом уровне отмечался тысячелетний юбилей начала создания киргизского эпоса «Манас».
Наши ученые, считающиеся классиками истории башкирского народа, в своих трудах неоднократно упоминали и «Манас», и «Огузнаме» — старинный дастан огузов, вот только башкирский эпос «Урал-батыр» они ни разу не удостоили своим вниманием при создании истории башкир. Эпос противоречил кочевнической концепции происхождения башкирского народа.
Урал-батыр, как реальная личность, был известен даже древним грекам. Они своих сородичей, ушедших в начале эпохи бронзы на север в поисках сырья для выплавки металлов, называли скифами гиперборейскими. Так вот, эти гиперборейцы (индоевропейцы-арии) помнили Урал-батыра, его главенство над всеми уральскими народами, называли его праотцом, первым общенародным вождем, которого они считали «эллинским богом Уранусом».
Об этом упомянул В. Татищев. Он сослался на древнегреческого поэта Пиндара (518 — 442 до н. э.) и доступный ему лексикон (так тогда называли энциклопедические и словарные издания) о народах под названием Свидас, изданный в конце XV века.
Древние греки называли Урал-батыра Уранусом. Если отбросить характерное греческое окончание, то получается Уран. Под этим именем Урал-батыр вошел в греческие мифы, и его имя стало названием третьей по величине планеты Солнечной системы — Урана.
Как видим, и сторонние источники свидетельствуют о том, что Урал-батыр был реальным человеком, первым вождем племенного объединения, включавшего древнейших предков башкир — иштяков и индоевропейцев-ариев, пришедших на Урал из степей Причерноморья и с Северного Кавказа.
Согласно обычаям того времени люди обожествили его, почитали, дали в жены знатных невест из своего племени. Его сыновья и племянник стали правителями в подвластных ему областях. Династийность власти — важный признак существования древнего государства.
Эпос «Урал-батыр» является уникальным произведением мировой литературы, не имеющим аналогов по древности сложения текста. К сожалению, он еще не занял своего достойного места в мировой культуре. Но именно такие достижения мирового уровня формируют престиж нации. Надеюсь, что в юбилейный 2010 год будет, наконец, увековечена память о персонажах эпоса и о наших современниках, сохранивших это великое достояние мировой культуры для нас и наших потомков.
Радик ВАХИТОВ, лауреат Государственной премии имени Ш. Худайбердина.
«Республика Башкортостан» № 38, 03.03.10
Чудеса переписи или сколько лет «Уралу-батыру»
Раздел: Общество | Просмотры: 26081 | Комментарии: 31