Календарь новостей
«    Сентябрь 2020    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
282930 
Лучшие комментарии
Обсуждаемое за месяц
Последние публикации
Депутаны подмахнули не ...

Депутаты Госсобрания Башкортостана в конце прошедшей недели единогласно дали ...
  22.09.2020   15598    11

Динар Зайнуллин: «Сделаю ...

Динар Зайнуллин – общественный деятель.Сам я не любитель телеграмканалов. ...
  22.09.2020   20120    24

Миллионы из ваших ...

На содержание территории Дома Правительства Башкирии выделили более 55 млн ...
  22.09.2020   40340    5

«Грязные истории», в ...

На этой неделе Радий Хабиров отказался комментировать возможную причастность ...
  21.09.2020   40249    19

Чем заняты лживые ...

Барабаш: Они не «переобулись», они просто транслируют то, что в «высоких ...
  21.09.2020   39666    7

Народ против ...

В Башкирии несколько сотен человек вышли на флешмоб за отставку главы ...
  21.09.2020   23999    4

Уголовник извинился ...

Рустем Ахмадинуров заявил, что глава Ишимбайского района заочно извинился за ...
  19.09.2020   13217    28

Фальшивые выборы ...

Башкирия технически готова участвовать в электронном голосовании. ...
  19.09.2020   23061    7

Команда из «грязного ...

Андрея Назарова назначили премьер-министром Башкирии. Должность главы ...
  19.09.2020   12219    18

Хабиров не стал говорить ...

Радий Хабиров отказался говорить о деле Игоря Изместьева. ...
  18.09.2020   24096    25

Читаемое за месяц
Архив публикаций
Сентябрь 2020 (58)
Август 2020 (91)
Июль 2020 (77)
Июнь 2020 (108)
Май 2020 (98)
Апрель 2020 (157)


Об одном важном документе: «Соборное уложение 1649 года»

  • Опубликовано: Ирек | 12.05.2020
    Раздел: История | Просмотры: 20007 | Комментарии: 84
0


Ногманов А.И. Самодержавие и татары. Очерки истории законода-тельной политики второй половины XVI-XVIII веков. – Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. – 215 с. – С. – 37-49.

Об одном важном документе: «Соборное уложение 1649 года»


Никоновская летопись по взятию Казани отмечала: «А сам государь послал всем улусам черным людям ясачным жалованные грамоты… чтобы шли к государю, не боясь ничего, а кто лиха чинил, тем Бог мстил, а их госу-дарь пожалует, и они бы ясаки платили, яко же и прежним казанским ца-рям»(1).

Получается ведь так, что тогда этот самый сударь государь со своими посланиями обратился не только к башкирам, а, в общем, к населению, быв-шему прежде подвластным Казанскому ханству. И к тому же, как далее всё сложилось, башкирский же историк Б.А. Азнабаев отмечает: «башкирские волости могли создаваться российской администрацией в новых территори-альных границах для решения конкретных военных, административных или фискальных задач. В подобных ситуациях этническая гомогенность состава новой административной единицы могла учитываться властями только по большому счёту.

В новую волость, которую сами башкиры называли ро-дом, нередко входили представители не только различных родов, но и иных этносов»(2).

Т.е., если правильно это последнее понято, собственно сама волость это более постоянный конструкт, нежели его содержание, а, в общем-то, и трактовка этого как род.

Тем не менее, ведь всяко разно борзо пишут. И часто в доказательство этой самой особой башкирской асабасти приводят статью 43 главы XVI Со-борного Уложения 1649 г.: «А в городах у князей, и у мурз, и у татар, и у мордвы, и у чуваши, и у черемисы, и у вотяков, и у башкирцев, бояром (на-верно, боярам. – Сост.), околничим, и думным людям, и стольникам, и стряп-чим и дворяном московским и из городов дворяном (дворянам) и детям бояр-ским и всяких чинов русским людям поместным всяких (всяким) земель нe покупать и не менять и в заклад, и сдачею и в наем на многие годы не ме-шать. А будет которые московские и из городов дворяне и дети боярские, и всяких чинов люди угнуть в городах у князей, и у мурз, и у татар, и у морд-вы, и у всяких ясачных людей земли имать, сдачею или покупать, или в за-клад или в наем на многие лета имать или менять: и у тех всяких чинов лю-дей те татарские поместные и ясачные земли имать на осударя; да им же за то от Государя быть в опале»(3).

И здесь нет обособленности, привилегированности по отношению к землевладению только башкир.

Однако не будем вдаваться здесь и сейчас во всё это, а представим вполне обстоятельный анализ этого документа автором означенной книги:

§2. Соборное уложение 1649 г. и татары

Соборное уложение 1649 г. было завершающим этапом становления законодательства единого Российского государства. Этим определяется его значение как исторического источника. По мысли создателей, оно должно было стать «последним словом московского права, полным сводом всего на-копившегося в московских канцеляриях к половине XVII в. законодательного запаса»(1). Их замыслы осуществились в полной мере. Не случайно в оцен-ках места этого памятника в истории русского права преобладают следую-щие характеристики: «итог всему предшествующему законодательству Московского государства, свод его» – М.Ф. Владимирский-Буданов(2), «важней-ший кодекс, изданный государственной властью в допетровский период» – А.Н. Филиппов(3), «Соборное уложение может быть названо настоящим сво-дом законов Российского государства XVII в.» – М.Н.Тихомиров(4).

Подоб-ные высказывания дают основания использовать Уложение 1649 г. не только для анализа российского законодательства середины XVII столетия, но и для реконструкции правовых норм предшествующего периода. Это особенно важно для нас, учитывая бедность данного исторического отрезка законода-тельными материалами о татарах.

Прежде чем приступить к рассмотрению статей Соборного уложения, непосредственно их касающихся, необходимо сказать несколько слов о са-мом источнике. Он создавался в сложный и переломный для России момент перехода от сословно-представительной монархии к абсолютизму. В нем во многом были преодолены остатки партикуляризма, свойственные законода-тельству более раннего времени. Унификационное начало, являющееся не-отъемлемой чертой процесса становления единого централизованного госу-дарства, присутствует здесь как ни в одном из предшествующих кодексов русского права. Преобладающей формой права становится закон, который в заметной степени потеснил и подчинил себе обычное право(5).

Одним из проявлений унификационных тенденций стало то, что в Уложение 1649 г. не вошло множество норм, несомненно, существовавших в повседневной жизни. По словам Н.Н.Дебольского, «правительство при изда-нии своих указов имело в виду регламентировать лишь те отношения, в кото-рых оно принимало непосредственное участие, или которые оно признавало необходимым точно определить для целей государственного и общественно-го порядка»(6). Поэтому в кодексе видное место отведено определению по-нятий государственного суверенитета, безопасности, подданства, военного долга, государственных политических преступлений, детально разработаны вопросы материального и процессуального права, судопроизводства. Особое внимание законодатели уделили регулированию земельных правоотношений, регламентации прав и обязанностей различных категорий населения, в пер-вую очередь дворянства как господствующего военно-служилого класса. По наблюдениям В.О.Ключевского, «без малого половина всех статей Уложения прямо или косвенно касается его интересов и отношений»(7).

Вместе с тем в нем практически не нашли отражение разделы права, связанные с общественными отношениями. В частности, отсутствует систе-матическое изложение семейного права, тесно связанного с обычным и цер-ковным. Тем самым в Соборном уложении оказались не представлены облас-ти законодательства, в которых различия между русским и нерусским насе-лением были наиболее существенны. В целом моноэтническая ориентация кодекса очевидна. Уложение 1649 г. создавалось под русского дворянина, посадского человека, крестьянина, холопа и т.д. Однако полностью проигно-рировать факт превращения России в многонациональное государство зако-нодатели не смогли. Опираясь на опыт изучения источников предшествую-щего периода, логично предположить, что отношение власти к нерусским народам должно было в первую очередь проявиться в разделах кодекса, рег-ламентирующих религиозную сферу и земельные правоотношения.

Поддержание авторитета православной церкви как важнейшего атрибу-та самодержавной власти является одной из главных идей, заложенных в Со-борном уложении. Не случайно в своеобразной классификации преступле-ний, зафиксированной в нем, на первое место поставлены преступления про-тив церкви (гл. I – «О богохульниках и о церковных мятежниках»), а уже за-тем идут преступления против государства и особы государя (гл. II), против порядка управления (гл. III—IX)(8). Сам памятник начинается со статьи, ус-танавливающей: «Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русский человек, возложит хулу на господа бога и спаса нашего Иисуса Христа, или рождшую его пречистую владычицу нашу богородицу и присно-деву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников: и про то сыскивати вся-кими сысками накрепко. Да будет сыщется про то допряма; и того богохуль-ника обличив казнити, сжечь»(9). Норма, заложенная здесь, не делает разли-чий между этнической принадлежностью и вероисповеданием заподозренно-го в совершении подобных деяний. Наказание для всех было одно. Однако равенство в этом вопросе не означало равенства в духовной сфере вообще.

Именно Уложение 1649 г. закрепило за православием статус официаль-ной государственной религии, одновременно предоставив русской церкви исключительное право миссионерской пропаганды в государстве. В нем пока еще отсутствуют нормы, устанавливающие наказания для татар, склонявших в мусульманство языческие народы Поволжья, столь характерные для зако-нодательства XVIII в.(10). Однако уже жестоко пресекаются любые подоб-ные деяния в отношении русского населения. «А буде кого басурман какими-нибудь мерами, насильством, или обманом русского человека к своей басур-манской вере принудит, и по своей басурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма: и того басурмана по сыску казнить, сжечь огнем безо всяко-го милосердия», - гласит 24-я статья XXII главы «Указ, за какие кому чинити смертная казнь, и за какие вины смертию не казнить, а чинити наказа-ние»(11).

Включение статьи подобного содержания в общероссийский кодекс яв-ление весьма показательное. Оно свидетельствует о признании правительст-вом факта существования мусульманской проблемы в России и одновремен-но выражает его позицию в данном вопросе. Может быть, с формальной точ-ки зрения было более уместным поместить данную статью в I главу, посвя-щенную религиозной тематике. Однако присутствие ее в главе, объединив-шей статьи, карающие виновных за совершение тяжких уголовных преступлений, само по себе примечательно и наводит на определенные размыш-ления.
Многоконфессиональность Российского государства нашла отражение и в других статьях Уложения 1649 г., в частности связанных с судопроизвод-ством. В ходе судебного разбирательства, допросов и «обысков», показания свидетелей, истцов и ответчиков необходимо было заверять, приводя их к присяге. В таких случаях русские люди целовали крест, «иноземцы» христи-анского вероисповедания «ставили» крест, а «князи, и мурзы, и татары, и чу-ваша, и черемиса, и всякие ясачные люди» присягали «по их вере по шер-ти»(12). Применительно к нерусским народам Поволжья подобный порядок впервые зафиксирован в указе, вышедшем не позднее 31 марта 1625 г.(13). Однако не вызывает сомнения, что у него гораздо более ранняя история. В Соборном уложении принятие присяги «по шерти» встречается в 161-й ста-тье главы X «О суде» и 3-й статье главы XIV «О крестном целовании»(14).
Наличие этих статей в кодексе позволило М.М.Федорову и А.Г.Манькову сделать вывод о том, что в Уложении 1649 г. были признаны обычаи ясачных народов и юридически зафиксирована возможность приме-нения их обычного права(15). Соглашаясь в целом с данным утверждением, необходимо все же подчеркнуть, что для самодержавия этот шаг был вынуж-денным. Законодатели разумно пришли к выводу, что присягу нужно требо-вать в соответствии с той религией, которую исповедует человек, дающий показания. В противновм случае она никак его не свяжет.

Большое внимание в Соборном уложении было уделено регулированию земельных правоотношений. В частности, поместным землям как одной из господствующих форм феодальной собственности отведена специальная XVI глава, включающая 69 статей(16). Из них 5 статей (ст. 41–45) непосред-ственно касаются татарского населения Поволжья(17). Разумеется, их содер-жание не дает целостной картины правового статуса татар-землевладельцев. В них получили отражение лишь те положения, которые выделяли эту груп-пу из всего российского феодального класса. Несомненно, что на татар рас-пространялись нормы, зафиксированные и в других статьях настоящей гла-вы. В первую очередь регламентирующие положение «иноземцев».

Ранее уже говорилось о сходстве указов, адресованных представителям данной феодальной прослойки, с законодательными актами о татарах. Фак-тор вероисповедания обусловил то обстоятельство, что в правовом отноше-нии служилые татары были ближе к «иноземцам», нежели к русским служи-лым людям. Это дает основания с некоторой долей условности считать пра-вовые нормы, касающиеся «иноземцев», применимыми и к татарскому насе-лению.

Из 69 статей главы XVI «О поместных землях» понятие «иноземцы» встречается в содержании десяти статей (3, 13, 14, 16, 18, 19, 30, 31, 32, 46). Из них лишь 14-я статья обособляет их положение в земельном вопросе. Со-гласно этой статье выморочные земли «иноземцев», оставшиеся после отдачи определенной части на «прожиток» жене и детям было велено отдавать бес-поместным и малопоместным «иноземцам» того же рода. Было запрещено отдавать такие земли кому-либо другому. В то же время, чтобы уравновесить ситуацию повелевалось «русских людей поместей иноземцом не давать»(18). Таким образом, Соборное уложение окончательно оформило и закрепило из-вестную нам по указам 1610 –20-х гг. норму, по которой поместья «инозем-цев» обращались только в кругу «иноземцев», а владения русских помещи-ков – в кругу русских(19).

Исключением из этого правила являлись лишь статьи о замужестве. К примеру, 18-я статья разрешала вдове «иноземца» идти замуж за русского со своим прожиточным поместьем, которое подобным образом закреплялось в русском роду(20). Цель введения такого порядка заключалась в стремлении государства вовлечь в служебный оборот земли, отдаваемые в «прожиток» семье служилого человека после его смерти.

Вроде бы обратная ситуация наблюдается в 19-й статье. Уже вдова рус-ского дворянина или «сына боярского» идет замуж за «иноземца» со своим прожиточным поместьем, и оно также «справливалось» за ее новым мужем. Однако есть существенная деталь, делающая нормы, устанавливаемые этими двумя статьями, далеко не равноценными друг другу. Согласно 19-й статье, «иноземец» обязательно должен быть крещеный. «А будет за которого за крещеного иноземца сговорят за муж вдова дворянская, или сына боярского жена с прожиточным свои поместьем: и той вдове по тому же с прожиточ-ным своим поместьем за крещеного иноземца за муж итти велено» - гласит статья(21).

Остальные статьи, в которых упомянуты «иноземцы», посвящены на-делению жен умерших в «прожиток» из поместий (ст. 13), то же — из вы-служенных вотчин (ст. 16), наделению в «прожиток» жене и детям убитого на службе (ст. 30), умершего на службе (ст. 31), умершего дома (ст. 32)(22).

Вспомоществование оказывалось в тех же размерах и на тех же условиях, как и русским служилым людям. Это указывает на то, что преобладающей тен-денцией в середине XVII в. было невыделение материальных прав помещи-ков-«иноземцев» из общей законодательной практики. Имеются подтвержде-ния этому, относящиеся непосредственно к татарскому населению Поволжья. Так, содержание 45-й статьи главы XVIII «О печатных пошлинах» свиде-тельствует о том, что пошлины, взимаемые с челобитных нерусского населе-ния бывшего Казанского ханства не отличались от других(23). Однако пол-ной идентичности социального статуса как татар, так и «иноземцев» со ста-тусом русских землевладельцев не было. Иначе законодатели просто не вы-деляли бы их в кодексе отдельно.

Существующие отличия в наибольшей степени проявились в статьях 41-45 главы XVI «О поместных землях». Фактически они представляют со-бой обобщенные и обработанные положения уже известных нам законода-тельных документов первой половины XVII в., регулирующих земельные права нерусских феодалов Поволжья. К примеру, 41-я статья, окончательно закрепившая за татарскими и мордовскими служилыми людьми приобретен-ные ими в период «Смуты» бывшие поместные земли русских феодалов, яв-ляется переложением уже упоминавшегося указа 1615 г.(24). Розданные этим людям в прежние времена запустевшие «старинные» русские земли остава-лись за татарами при условии несения службы. Так же, как в 14-й статье от-носительно «иноземцев», закон запрещал впредь раздавать русские помест-ные земли представителям господствующих классов татарской и мордовской национальности. В равной мере воспрещалось изъятие земель, отведенных этим народам(25).

По мнению А.Г.Манькова, в запрещении каких-либо операций с землей вне сословно-этнических рамок отразилось стремление правительства сохра-нить и укрепить среди народностей Поволжья позиции местных феодалов как свою опору(26). Особенно ярко это проявилось в 43-й статье, запрещав-шей всем разрядам русских служилых людей, начиная с бояр, отчуждать лю-быми способами (покупка, мена, аренда) поместные земли «князей и мурз»(27).

Подобная практика уже встречалась нам в указе, вышедшем не позднее 30 апреля 1635 г.(28), что дает основания считать его одним из ис-точников рассматриваемой статьи Соборного уложения. Однако создатели кодекса пошли дальше авторов упомянутого указа, распространив действие запрета на ясачные земли, принадлежащие чувашам, черемисам, вотякам и башкирам. Включение в кодекс подобных норм с точки зрения законодателей означало закрепление за территорией обитания ясачных народов статуса соб-ственности царя(29).

Влияние указа 1635 г. ощущается и при ближайшем рассмотрении 45-й статьи. Помимо всего прочего, в указе констатировался факт того, что слу-жилые мурзы и татары стремились различным образом избавиться от при-надлежащих им земель, чтобы тем самым избавиться от службы. Отношение правительства к данному явлению в середине 30-х гг. XVII в. нашло выраже-ние в установлении запрета на совершение подобных операций, выраженного в самом общем виде. В 45-й статье главы XVI Соборного уложения этот за-прет вполне конкретизирован: «мурзам и татарам своих поместий не пусто-шить, и самим из тех поместий в иные городы, и в села, и в деревни ни куды не бегать и от служеб не отбывать: а жить в своих поместьях и вотчинах, и владеть им мурзам и татарам всякому своим поместьем, где кто испомещен по дачам»(30).

Включение подобных норм в состав кодекса свидетельствует об обес-покоенности царского правительства распространенностью указанного явле-ния.

Время, прошедшее с момента издания акта 1635 г., лишь усугубило си-туацию. Из текста статьи 45 следует, что отдельные татарские помещики уже сознательно, путем использования различных мер воздействия (наложением непомерных налогов, прямым грабежом и насилием), вынуждали своих кре-стьян к бегству(31). Поместья приходили в запустение, и татары, сдав их ка-ким-либо образом русским людям или просто бросив на произвол судьбы, скрывались от службы. Для уличенных в намеренном совершении подобных деяний Уложение определяло «чинить наказание, что государь укажет».

Как мы видим, какой-либо конкретной кары закон не устанавливал. Однако, надо полагать, она была весьма серьезной и никак не меньше нака-зания, предусмотренного за укрывание беглых: «да и тем, у которых мурзы и татары учнут жить в бегах, потому же чинить жестокое наказание, и прика-зывать им накрепко, чтобы они впредь у себя беглых мурз и татар не держали ни которыми делы»(32).

Таким образом, содержание 43-й и 45-й статей главы XVI «О помест-ных землях» указывает на юридическое оформление к середине XVII в. су-ществования особого земельного фонда, в который входили поместья нерус-ских феодалов, состоящих на службе у царского правительства. Земли из это-го фонда находились под патронажем верховной власти, не могли отчуж-даться русскими служилыми людьми и перераспределялись только внутри представителей данной группы населения.

Правило это не было безусловным. Создатели Соборного уложения сразу же предусмотрели исключение из него, заложив в 44-ю статью сле-дующую правовую норму: «...а которые князи и мурзы, и татаровя, и мордва и чюваша, и черемиса и вотяки крестились в православную христианскую веру: и у тех, у новокрещенов поместных земель не отымать, и татарам не отдавать»(33). Трактовать смысл данного установления можно по-разному. Неясно, за какие конкретные провинности изымались земли у нерусских феодалов. Как бы то ни было, статья определенно гарантировала прощение и сохранение поместной земли провинившемуся в обмен на принятие им христианства. Тем самым правительство в угоду религиозным интересам наруша-ло провозглашенный им же принцип неделимости земельного фонда, при-надлежащего нерусским народам, поскольку крестившийся татарин, чуваш или мордвин переходил в другую, закрытую для посторонних корпорацию.

Одновременно получила дальнейшее развитие тенденция, с которой нам приходилось сталкиваться при рассмотрении «наказной памяти» архи-епископу Гурию 1555 г. и указа, изданного не позднее 16 июля 1622 г.(34), – принятие крещения становилось платой за освобождение от наказания или сохранение определенных привилегий.

Помимо 44-й статьи, вмешательство идеологических приоритетов в сферу земельных правоотношений и существование этноконфессионального неравенства внутри российского служилого класса прослеживается в 42-й статье(35). Согласно ей, у служилых татар изымались так называемые «об-рочные земли», т.е. земли, с которых они уплачивали государству опреде-ленный сбор и не принадлежавшие им юридически. Целью данного шага правительства, по мнению А.Г.Манькова, было намерение передать эти зем-ли русским дворянам в поместье(36). Укрепляя русское дворянское земле-владение, государство не только ослабляло позиции нерусских феодалов По-волжья, но и сознательно приносило в жертву свои фискальные интересы, поскольку оброчные земли были существенным источником денежных по-ступлений в казну.

Отношения земельной собственности, выраженные в 41–45-й статьях главы XVI «О поместных землях», являются наиболее примечательным ме-стом в Соборном уложении, где проявилась политика царского правительст-ва по отношению к татарскому населению, и прежде всего к его феодальной верхушке. Помимо них, а также статей, касающихся сферы духовных дел и порядка приведения к присяге, татары практически не фигурируют в кодексе. Даже в тех его разделах, где их присутствие было бы вполне логичным. К числу таких разделов, на наш взгляд, относится глава VII «О службе всяких ратных людей московского государства»(37). Однако в ней нет правового обособления по этническому признаку. Термин «татары» вообще отсутству-ет, встречается лишь понятие «иноземцы». Из текста 32 статей, составляю-щих данную главу, следует, что отношение государства к служилым людям определялось лишь тем, «поместный» ты человек или «по прибору». В зави-симости от этого, к примеру, определялись меры взыскания за повинности. У поместных убавлялся поместный оклад, у служилых «по прибору» – денеж-ный(38). Татары могли быть как среди «поместных», так и среди «кормовых» людей.

Можно было бы ожидать упоминания о них в главе IX «О мытах и пе-ревозах»(39). Занятие татар торговым промыслом – тема особого разговора. То, что они занимались им в рассматриваемый период, подтверждает отры-вок из таможенной грамоты 1633 г., регулирующей сбор пошлин в г. Горо-ховце: «...а учнут приезжать в Гороховец, из Казани и из иных городов, тата-рове и черемисы с товарами, и с их товаров таможенных пошлин имать со всякого товара по тому же, что и с русских людей»(40). В интересующей нас главе Соборного уложения фигурируют следующие категории служилого люда: дворяне, «дети боярские», «иноземцы», «всякие служилые люди». Ос-тается под вопросом, к какой из двух последних категорий следует отнести служилых татар и представителей других нерусских народов Поволжья. Не-сомненно, что они, как и русские, были на особом положении и освобожда-лись от платы за мыты, перевозы и мостовщину(41). Если же какой-либо торговый человек пытался обманом попасть под подобную льготу, назвавшись именем служилого, его ждало наказание, – били кнутом и взыскивали на го-сударя пеню в размере 5 рублей(42).

Не учитывается этническая принадлежность и в такой важной по содержанию части Уложения 1649 г., как глава XI «Суд о крестьянах»(43). Сре-ди владельцев крестьян, упоминаемых в ней, перечислены «патриарх, ми-трополиты, архиепископы, епископы, монастыри, бояре, окольничие, думные (дворяне), комнатные люди, стольники, стряпчие и дворяне московские, дья-ки, жильцы и городовые дворяне, дети боярские и иноземцы, и всякие вот-чинники и помещики»(44). Невыделение в столь подробном перечне нерус-ских владельцев крепостных крестьян свидетельствует о преобладании со-словно-классовых интересов над этнорелигиозными в данной области права в рассматриваемый период. Точно так же, как в большинстве других, не столь существенных, как сфера земельных отношений и религия. Понятие «тата-рин» встречается в тексте Соборного уложения в 14 статьях(45). Для сравне-ния: «иноземцы» фигурируют в 35 статьях, «мурзы» – в 5-ти, «люди ясач-ные» – в 3-х, «чуваши, черемисы, вотяки» – в 4-х, «иноверцы» – в одной, по-нятие «басурман» также в одной статье(46). Наряду с главой XVI «О помест-ных землях» наименования «татары», «татаровя», «татарчонки» широко употребляются в главе XX «Суд о холопах», одной из самых больших в ко-дексе(47). Здесь они присутствуют в содержании 6 статей.

Следует, однако, воздержаться от прямой идентификации этих «татар» с татарами, проживав-шими на территории бывшего Казанского ханства.

К примеру, в тексте 96-й статьи говорится о купленных людях «татар-ского полона»(48), 99-я статья сообщает о «татаровях, купленных на До-яу»(49), статьи 117-118 – о «татарах и татарчонках», купленных в Сибири и Астрахани(50). Конечно, нельзя полностью исключить запись автохтонного населения Казанского края в холопы. Однако основными поставщиками за-висимых людей нерусского происхождения в центральные районы страны следует считать приграничные области. Причем не обязательно речь идет о тамошнем татарском населении. Как пишет А.Г.Маньков, «разумеется, под понятие татар могли попадать представители других народностей указанных областей»(51). Происходило это потому, что и в рассматриваемый период, и гораздо позднее нерусское население Сибири, Астрахани и других восточных регионов даже в официальных документах именовалось общим этническим понятием «татары»(52).

Само содержание XX главы указывает на то, что и здесь в обобщенном виде представлена законодательная практика более ранних лет. К примеру, в 70-й статье нашел отражение уже известный нам по указам предшествующе-го времени принцип – «а иноземцам некрещеным на Москве и в городах дер-жати у себя во дворах иноземцев же всяких разных вер; а русским людям у иноземцев некрещеных, по крепостям и добровольно в холопстве не бы-ти»(53). Напротив, татар, по смыслу 74-й статьи, видимо, дозволялось дер-жать у себя в холопстве как нерусским, так и русским владельцам. Единст-венным требованием при оформлении купчих на них в Холопьем приказе было то, чтобы «татарове, на кого именем те купчие написаны, тех купчих не лживили»(54).

Заслуживает внимания и содержание 117-й и 118-й статей, отменяющих положения указа Михаила Романова от 1623-1624 гг., запрещавшего покупать, принимать в дар и насильственно крестить татар, проживавших в Сибири и в районе Астрахани(55). Соборное уложение восстановило преж-ний порядок в данном вопросе. Татар в указанных регионах мог отныне при-обрести любой желающий, за исключением «воевод и всяких приказных лю-дей, которые... у государевых дел будут в Сибири и в Астрахани»(56).

Из содержания статей 117 и 118 следует, что купленных людей не воз-бранялось приводить к крещению. В то же время, согласно 97-й статье, пере-продажа холопов, принявших православие, была запрещена. Предписывалось – «на таких новокрещеных людей в Холопьем приказе никому служилых ка-бал не давати, и от тех людей, кто их к записке приведет, освободите по то-му, что по государеву указу крещеных людей никому продавать не веле-но»(57). Объяснялось это тем, что купчими грамотами оформлялся переход в холопы только неправославных людей, а холопская зависимость православ-ных по Уложению 1649 г. могла быть оформлена только служилой кабалой, но последняя оформлялась лишь при согласии лица, дающего на себя кабалу, а не путем насильственного привода в приказ.

Существование формального запрета на перепродажу холопов, при-нявших православие, не препятствовало переходу их от одного владельца к другому.

Согласно 96-й статье, не возбранялось передавать холопов безде-нежно, оформляя на них данные грамоты(58). Не знало ограничения и право наследования (ст. 100)(59). В целом правовое положение холопов неправо-славного вероисповедания было в меньшей степени урегулировано законом, чем статус православных холопов. Государство строго следило за тем, чтобы не были задеты интересы христианской религии, но практически отдавало на откуп владельцам судьбы холопов-иноверцев.

Завершая рассмотрение Соборного уложения 1649 г., отметим, что оно вобрало в себя почти вековой опыт законодательного регулирования жизни населения бывшего Казанского ханства. Анализ источника показывает, что в целом линия официальных московских властей заключалась в признании за нерусскими народами Среднего Поволжья основных прав русского населе-ния. Разумеется, в рамках соответствующих сословных категорий. Общие тенденции в развитии законодательства того времени обусловили то обстоя-тельство, что татары присутствуют на страницах Уложения преимуществен-но в лице феодальной верхушки. Ее правовое положение было сопоставимо с положением русских служилых людей. В то же время государство сознатель-но обособляло их, превратив в замкнутую этносословную прослойку. Огра-ничивались права нерусских феодалов на свободное распоряжение земель-ными владениями, за которые они несли службу. При всех равных условиях закон всегда становился на сторону православного человека, когда на ситуа-цию оказывал влияние религиозный фактор.

PS. И да, надо оговориться. Ваш покорный слуга, специально заинтересовал-ся было этим Соборным уложением 1649 года, именно как раз в смысле изы-ска, поиска утверждений об особой и изначальной асабасти именно башкир в Русском государстве, якобы сугубо изложенных и в этом документе.

Однако разочаровался я в этом, хотя и сам этот документ внимательно поглядал. Зато премного нашел интересной и важной инфомации относительно татар, как в этом документе, в изложенном параграфе означенной книги, так и в целом в самой этой книге. Так ведь, и аннотация к книге начинается словами, что она посвящена законодательству второй половины XVI- XVIII вв. о волго-уральских татарах…

Дополнения, примечания






  • Изображение
  • Участник
  • 21 | 13.05.2020, 13:43 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
Кухерка, ты ненка или чукча, и живешь ты ведь очень даже далече от них. Чего возбудилась то, чего раскукарекалась?

Сейчас обкатают на них, а к 2024 году ни одной нац-республики не останется.
И как грится - запомните этот твитт!
+++++++++++++++++++++++++++++
А чего запоминать то, в смысле вроде как напрягать память. Да твоё, бывает, оседает, как в мусорной корзине компов, у меня в правом нижнем углу моих компов. Хотя про 2024 год, я конечно же запомню. Кухерка, и задумаюсь. А тыбе вопрос, ты против тобой озвученного, или всецело за это? Ну конечно не про ненцев и архангельцев.

Я как то, по начатому объединению регионов, воспрял было, вот было бы здорово, если бы Башкортостан и Татарстан объединились бы, но именно сами объединились бы. Но увы, я многого не знал, а как сейчас думаю, оставлю, во всяком случае пока, при себе.
И уже сейчас, как бы к тому тогдашнему, если бы даже объедились две наши руспублики, как с вами такими кухаристыми быть, и с Бердиными, Хамидуллиными, Юсуповыми и прочими? Могу повториться с кем, а не с русскими, башкирами и другим нашими добрыми соседями. Ну, в смысле как вместе нам жить, бытовать с вами такими? И да, если ты за объединение, если например с тем же Татарстаном, вы такие, ещё и в процентах "поддержки" понизитесь.
И ещё, Кухерка, что, скажем так, интересно, а ведь татарское национальное движение в начале ХХ века ратовало было не за национально-территориальную автономию, а за то что оно ратовало, большевички очень рьяно против были. Так что, наверное, и сейчас в Кремлях помнят, думают про это, и навряд ли всё же решатся на объединение Татарстана с какими-либо соседями, и с ненцами и чукчами тоже. Так что перестань дура Кухерка Ванговать.



0

  • Изображение
  • Гость
  • 22 | 13.05.2020, 13:51 | Автор: Не зарегистрирован
    Публикации: 0 | Комментарии: 0 | Рейтинг: 0
16 | 13.05.2020, 13:03 | Автор: Кухарка
Публикации: 1349 | Комментарии: 68208 | Рейтинг: +11952,5
Ну чо, нацики? Допи-зделись?! А я вас предупреждала - уже 10 лет как...Врио губернатора Ненецкого автономного округа Бездудный подтвердил факт объединения региона с Архангельской областью

То есть - инициатива, причем спешная исходит именно от пуйла!
Сейчас обкатают на них, а к 2024 году ни одной нац-республики не останется.
............................................................
..
- а твоего "пуйла" хватит до 24 го?

чеченские с тамбовскими как-то утрясли что им сосуществовать,хотя на на стороне тамбовского опг воевали все 88 регионов России.

Ненецкие легли под тамбовских, новость выеденного яйца не стоит, следующему приготовиться,но повторим - все зависит от срока годности твоего "пуйла".



0

  • Изображение
  • Участник
  • 23 | 13.05.2020, 14:23 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
18 | 13.05.2020, 13:39 | Автор: Не зарегистрирован
===================
Карина, там достаточно прочесть один абзац чтоб убедиться,что башкирам царизм никогда не давал особых супер привилегий:
А в городах у князей, и у мурз, и у татар, и у мордвы, и у чуваши, и у черемисы, и у вотяков, и у башкирцев
+++++++++++++++++++
Если администрация позволит представаить, я сподоблюсь, у меня оказывается очень много интересного материала о совместном житии наших народов и в Волжско-Камской Булгарии, и в Казанском ханстве, и далее уже в Российской империи. Вопреки утверждением башкирских ущоных даже в Казанском ханстве, они вполне издавними соседями жили. И потому даже по взятию Казани вместе и вполне мощно выступили было против Московии. Баш. ущоные пишут, что башкиры тогда отказались от этого выступления и от защиты Казани тоже, но похоже и здесь блудят они, эти ущоные, имея в виду Зауральских и прочих юго-восточных ысын башкир, никак не связанных с Казанским ханством. Скажем так, башкирские рода, племена нижнего течения реки Белой бывших в составе Казанского ханства были ведь и на военной службе у хана. Ладно, Салават Юлаев нарушив было присягу под Пугачева лёг и выступил против своих присягодержателей, но таковое подумать о военнообязанном населении Казанского ханства, жившем по нижнему течению реки Белой я не могу, не имею права, да, и исторически это, в общем-то, не подверждается. Я лично материалов за таковое не знаю, а баш. ущоные, если знают, пусть приводят информэйшен за это.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 24 | 13.05.2020, 14:34 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
17 | 13.05.2020, 13:10 | Автор: Хернец=Мудец
+++++++++++++++++++++++++++++++
Этот местный дурачок Хернец=Придурец=ПШЁЛвЗАДЕЦ, уже полностью заменивший в таковом своего старшего напарника Кацика, вылез оттеда куда уже давно был послан, и, в общем-то, уже определён.
Только один вопрос ему, который я уже неоднократно озвучивал здесь, и даже относительно недавно по телефону ему памперсному аняняму озвучил. Хернец почему и отчего ты такой Мудец?



0

  • Изображение
  • Участник
  • 25 | 13.05.2020, 14:35 | Автор: xrul
    Публикации: 75 | Комментарии: 4266 | Рейтинг: -335
Ирек
ладно самозванец Яушев бузит за национальную тему, Рахимов ему хоть квартиру дал, прикормил, чтобы заткнулся.

А ты-то, мудила гаражный за бесплатно усираешься.

Когда лечится начнёшь ?



2

  • Изображение
  • Участник
  • 26 | 13.05.2020, 14:38 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
Хрюлик, а потому бесплатно, что я человек, и я татарин, а не ты, тупая Хрюша.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 27 | 13.05.2020, 14:58 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
Карина, там достаточно прочесть один абзац чтоб убедиться,что башкирам царизм никогда не давал особых супер привилегий:
___________________________________________
Вы, гражданин нетрадиционный бот, даже первого предложения этого абзаца не смогли освоить.
О чём с Вами говорить?
И заметьте, не хочет Иришка в стойло, сразу на ругань пытается перевести.
Но я спокоен.
Если бы человек был уверен или действительно заинтересован, он бы с радостью послушал возражения.
А Иришка ссыт. Чует лошадка стойло.



1

  • Изображение
  • Участник
  • 28 | 13.05.2020, 15:03 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
23 | 13.05.2020, 14:35 | Автор: xrul
Публикации: 75 | Комментарии: 4135 | Рейтинг: -323,8

Ирек
ладно самозванец Яушев бузит за национальную тему, Рахимов ему хоть квартиру дал, прикормил, чтобы заткнулся.

А ты-то, мудила гаражный за бесплатно усираешься.

Когда лечится начнёшь ?
_______________________________________-
Яушев интересный тип.
Ряженный националист.
Сначала у Рахимова квартирку выпросил, потом на радио Свобода устроился, за деньги иноземную пропаганду нам впаривать.
Или я может чего-то не знаю и у радио Свобода хозяин - татарин?
А Иришка у этих сутенёров подрабатывает, заказы (точнее приказы) выполняет.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 29 | 13.05.2020, 15:05 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
Хернец придурок, почему и отчего ты такой Мудец?



0

  • Изображение
  • Участник
  • 30 | 13.05.2020, 15:21 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
Гражданин нетрадиционный бот, Вы заметили, что всё происходит так, как я и говорил.
Цитирую себя же: "И опять эта ряженная националистка будет юлить и жопой крутить и уходить от ответов. Не будет у неё ответов.
Будет слюной брызгать и даже фразы его легко могу озвучить.".



1

  • Изображение
  • Эксперт
  • 31 | 13.05.2020, 15:26 | Автор: Вдумчивый
    Публикации: 192 | Комментарии: 39578 | Рейтинг: +6523,8
Никоновская летопись по взятию Казани отмечала: «А сам государь послал всем улусам черным людям ясачным жалованные грамоты… чтобы шли к государю, не боясь ничего, а кто лиха чинил, тем Бог мстил, а их госу-дарь пожалует, и они бы ясаки платили, яко же и прежним казанским ца-рям»
===
казаки обращались в правительство с просьбой "подтвердить" "владенную грамоту",..., в которой, якобы, были определены права на земли и воды, оспариваемые соседями яицких казаков – башкирами, калмыками, "самарскими жителями".

http://www.yaik.ru/rus/forces/history/index.php?SECTION_ID=2
64&ELEMENT_ID=2210
+++
Так вот, никаких бумаг про эти, якобы, вотчины не видал никто.
Ибо на пустырь никаких прав ни у кого не было.
Пришёл, живи и отбивайся от халявщиков.



1

  • Изображение
  • Участник
  • 32 | 13.05.2020, 15:34 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
Я тоже цитирую себя: "Хернец=Придурец, почему и отчего ты такой Мудец?".
Могу добавить, что ты местный дурачок очень нагляден, кукарекай, кукарекай.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 33 | 13.05.2020, 15:51 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
Напоследок, гражданин нетрадиционный бот, ответьте, где Иришка врёт.
Она сколько комментариев написала, сколько накопипастила, утверждая, что численность татар возросла, а численность башкир уменьшилась по двум причинам:
1. Внезапно вспыхнувшее (в период с 1917 по 1920 года) самосознание татар.
2. Советская власть своим "Декретом о Земле" отменила сословные привилегии башкир и татары из башкир ушли обратно в татары. А заодно почему-то и из мишар, тептярей, бобылей и других. Но тут она объяснений внятных дать не может.
Так были привилегии или нет? Или башкир в татары переписали?
Сравните, например, Иришкины комментарии.
Сегодняшний и прошлые:

10 | 13.05.2020, 12:01 | Автор: Ирек
Публикации: 112 | Комментарии: 10038 | Рейтинг: -780,5

...Ну ни хрена же нету об особой асабасти именно башкир в РИ в этом тексте и во всем тексте этого Соборного уложения тоже ни хрена нету.

23.01.2019, 16:13 | Автор: Ирек
Жалкое блеяние

«Декрет о земле», принятый 8 ноября 1917 г., полностью отменил любые привилегии на землю. И тогда к 1920 г. произошёл просто обвальный процесс уменьшения численности башкир.

25.12.2018, 11:19 | Автор: Ирек
О сходимости цифр особенностей башкирской демографии

...нет, даже не возврата, а просто «объявления» татарами, что они никем иным, чем татары, и не становились, а только числились иными. И произош-ло это более чем взрывоподобно, почти мгновенно, преимущественно всего лишь за три года после переписи 1917 года.
И этому основной причиной был "Декрет о земле" большевиков


24.11.2017, 15:52 | Автор: Ирек
Междусобойчик с националистическим колоритом: В Уфе отпраздновали столетие Башкортостана

Башкирами оставаться тогда было уже не за чем, сословные привилегии на землю уже со Столыпинских реформ стали сходить на нет...

Итак, гражданин нетрадиционный бот, мы видим, что Иришка хочет и хрен съесть и на хрен сесть.
Но тут ведь надо признавать или привилегированное право башкир на землю или признать, что башкир и ряд других народов Советская власть переписала искусственно в татары.



0

  • Изображение
  • Эксперт
  • 34 | 13.05.2020, 15:53 | Автор: Вдумчивый
    Публикации: 192 | Комментарии: 39578 | Рейтинг: +6523,8
Никоновская летопись по взятию Казани отмечала: «А сам государь послал ...
===
H.A. Морозов был, по-видимому, прав, когда считал, что Радзивиловский список, привезенный Петром I, и лег в основу всех остальных списков Повести Временных Лет.

Он писал: «Во время семилетней войны в 1760 году Кенигсбергский оригинал был приобретен для нашей Академии Наук и уже через шесть лет после этого он был напечатан в Петербурге в 1767 году…

Вот настоящее начало русских летописей, и если мне скажут, что и ранее Петра I существовала Никоновская летопись, то мне придется попросить читателя дать доказательство этого утверждения»



0

  • Изображение
  • Участник
  • 35 | 13.05.2020, 15:56 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
А вот ещё Инишкины пёрлы:

Башкиры, тептяре, и даже мещеряки общим числом уменшились на 165 144 человек, а татары возросли на 169 079. Вопи тут, как уже вопил один из здешних кацанутых скоморохов, но цифры вполне сходятся. И подобная же картина была и в Мензелинском уезде. Просто татары после "Декрета о земле" большевиков, отменившем всякие сословия выходили из тех сословий в которых они числились по временам Россиийской империи. Это так же просто как бубль гум, но кацанутые клоуны этого не понимают, поскольку они долбанутые скоморохи.

Так кто такая Иришка?
Кацанутый клоун и долбанутый скоморох?



0

  • Изображение
  • Эксперт
  • 36 | 13.05.2020, 16:03 | Автор: Вдумчивый
    Публикации: 192 | Комментарии: 39578 | Рейтинг: +6523,8
Никоновская летопись по взятию Казани отмечала: «А сам государь послал ...
===
Оригинальная (в смысле — подлинная) часть Никоновской летописи заканчивается сообщением 7028 (1520) года.

Далее в списках меняется почерк и характер рисунков, появляются структурные изменения (текст "разбит" не только по годам, но и по главам, объединяющим сообщения за несколько лет) и т. д.

Все это говорит в пользу того, что события, отраженные в Никоновской летописи после 1520 года — результат работы иных авторов.

Например, исследователь А. Г. Кузьмин конкретно отметил, что "под Никоновской летописью следует понимать текст до 1520 г.
---
В лето 7027 (1519), месяца Декабря в 29, приехал к великому князю Василию Ивановичю всеа Русии ис Казани Кул-Дербыш з грамотою от сеита и от уланов и от князей и от карачей и от ичек и от мурз и от молн и от шыхзод и от всех Казанских людей.

А писали в грамоте к великому государю, что Божиа воля ссталася, Магмед-Аминя царя Казанскаго во животе не стало, и били челом великому государю: "земля Казанская Божиа да и твоя государя великого князя, а мы холопи Божии да и твои государевы; и ты бы, государь, пожаловал, о нас омыслил и о всей земли Казанской, и о господаре бы еси пожаловал нам омыслил, как нам впередь быти".

И великий государь Василий царя Шыгалеа и Казанских послов в Казань отпустил месяца Марта в 8, а послал в Казань царя сажати на царство князя Дмитриа Федоровича Вельского да дворецково своего Тверскаго Михаила Юрьевича да с ними диака своего Ивана Телешева.

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Nikon_let/text1.phtml?id
=8077



0

  • Изображение
  • Участник
  • 37 | 13.05.2020, 16:06 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
Или вот:

9171 | 16.12.2019, 19:56 | Автор: Ирек
Публикации: 112 | Комментарии: 10032 | Рейтинг: -780,1

Да с таким укадемиком, как ты Зулёк, не поспоришь, под твой подплинтус сложно мне опуститься.

А для других, не просто прямо ходящих, ещё цитата:

Казанский губернатор А.П. Волынский. В "Записке о положении башкирского вопроса..." в 1730г. отметив, что число башкир "время от времени непрестанно умножается и растет так, что чрез 20 прошедших лет не было прямых башкирцев больше 35000 или по крайней мере 40000, а ныне з беглецами стало больше 100000, а имянно: казанские, сибирские, темниковские и прочие тамошних уездов ясашные татара, большая половина в башкиры перешли, к тому ж и прочие иноверцы, мордва, чуваши, черемиса, вотяки целыми селами и деревнями с ясаков туда же перешли, а ныне уже и русских немалое число от подушных податей беглецов в башкиры перешло..."

Теперь Ирищка отрицает привилегированность. Отказывается, получается, от своих же слов.
Иришка подплинтус опустилась. Оказалось не так сложно ей это сделать было.
Всего лишь башкирофобия и работа на ряженых сутенёров с радио Свобода. Ну и глупость, естественно.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 38 | 13.05.2020, 16:08 | Автор: Корней
    Публикации: 5 | Комментарии: 15110 | Рейтинг: -2159,6
И это я ещё его портянку не читал.
А Иришка уже в стойле.



0

  • Изображение
  • Участник
  • 39 | 13.05.2020, 16:13 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
Одно любопытное заявление: «власти поделили мусульманское население на тех, кто поселился на территории Уфимской провинции сразу после взятия Казани, и на позднейших переселенцев. Первые – вотчинники – являлись собственниками здешних земель, платили ясак и стали считаться «башкирами». Вторые (за исключением «служилых татар», поселившихся вокруг русских крепостей) получили наименование «припущенников» и должны были платить вотчинникам натуральный или денежный оброк за аренду земли» . Ну в этих первых, конечно же, надо иметь в виду, и прежних насельников края, а не только ранних переселенцев. И надо оговориться, что одним только ранним переселением, в первой категории не оказывались. Однако, как бы к слову, и забегая вперед, заметим, что, и ранние, и более поздние переселенцы при определённых условиях действительно могли становиться теми первыми.

Ле Торривеллек К. Пространство, время и идентичности Башкортостана // Обретая себя: проблемы идентичности тюркского населения Урало–Поволжья на страницах зарубежных исследований

Привелигированным было сословие башкир, а не собствено башкиры. Тот же А.З. Асфандияров писал, что многия башкиры были и тебелган, были и в тептярах. А в сословии башкира было примного иных, и даже до пятой части численности "башкир". Они эти "башкиры" были во множестве "башкирами" из тептяр, мещеряков, сартов, калмыков, ногайцев, ясачных татар, и даже из Сеитовских торговых татар.

Прцитирую себя:"Хернец=Придурец, почему и отчего ты такой Мудец?".



0

  • Изображение
  • Участник
  • 40 | 13.05.2020, 16:27 | Автор: Ирек
    Публикации: 117 | Комментарии: 10488 | Рейтинг: -832,3
36 | 13.05.2020, 16:08 | Автор: Корней

И это я ещё его портянку не читал.
++++++++++++++++++++++++++++
Нет, перечитать, а тем более понять у тебя клоун мозгов всё же не хватит. Пельмень, ты же даже не понял, что это не лично мой текст, а Ногманова А.И. анализ содержания Соборного уложения 1649 года.

А Иришка уже в стойле.
++++++++++++++++++++++++++++
Да, хоть в стойле, но не в заднице же вонючей как ты клоун, скоморох тупой.

PS. Эта памперсная, анянямная блядина Хернец=Блядец меня реального человека, мужчину называет женским именем, и часто речь его изобилует выражениями типа тереться, и всяк прочим. Може голубенький он? Отстань Карине, не приставай к мужчинам.



0