« Март 2024 » | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
1 | 2 | 3 | ||||
4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
- Сам уже в окопе, старый к ...
Токарь из Тюмени, который выиграл в лотерее миллиард рублей, продал кв ...
Рейтинг: +0 Кухарка
- Сам уже в окопе, старый ...
Спикера Курултая Башкирии возмутило отсутствие очередей из желающих пойти на ...
29.03.2023 41849 3123
- Зря карлик ползал на ...
Главные заявления Владимира Путина и Си Цзиньпина по итогам переговоров в ...
21.03.2023 43251 73
- Военный преступник. ...
Международный уголовный суд (МУС), расположенный в Гааге, выдал ордер на арест ...
17.03.2023 14836 69
- Молодежь в гробу видала ...
Глава ВЦИОМ пожаловался, что новое поколение российской молодёжи ставит личное ...
16.03.2023 37144 32
- Пыня пошутил над холопами ...
Путин призвал судей защищать права и свободы россиян. Путин назвал эффективную ...
14.02.2023 32614 273
- Борьба дерьма с мочой ...
Сообщают о неком циркулярном письме министерства обороны, которое предложило ...
12.02.2023 16372 22
- Ублюдочный путинизм в ...
Министерство юстиции России включило в реестр иностранных агентов певицу ...
11.02.2023 13763 33
- Фильм о преступлениях ...
В декабре 2003 года в Башкирии совпали выборы в Госдуму и выборы президента ...
15.01.2023 23104 252
Иван Грозный, прекрасно понимавший задачи правительства в завое-ванном крае, кратко сформулировал суть этой политики в своей речи, произ-несенной при торжественной встрече в Москве после успешного похода на Казань. Обращаясь к митрополиту, он сказал: «...И новопросвещенный град Казанский по воле его святой данной нам, сохранил во имя святое и утвердил бы в нем благоверие истинной закон христианской и неверных бы обратил к истинному христианскому закону»(52). Эта реальная политическая цель должна была осуществиться царизмом и церковью под предлогом стремле-ния вывести «инородцев» из «тьмы и невежества, осветив их православной верой».
Приступая к христианизации народов завоеванного края, правительст-во не рассчитывало на быстрый успех. Оно понимало, что его осуществление – дело чрезвычайно трудное, которое требует определенной гибкости, разра-ботки системы и методов христианизации относительно разных районов и народов. Оно, наконец, должно было учитывать и то обстоятельство, что эта проблема связана с рядом внешнеполитических задач и противоречий в этом районе.
Для реализации этих планов на практике в 1555 г. в Казани была учре-ждена особая епархия во главе с первым архиепископом Казанским и Свияж-ским Гурием, который был наделен царем большими правами и привилегия-ми. «Этот духовный поход Гурия в Казань, – писал С. М. Соловьев, – соответствовал отправлению греческого духовенства из Византии и Корсуня для просвещения Руси христианством при Владимире; он был завершением покорения Казани, великого подвига, совершенного для торжества христиан-ства над мусульманством: понятно, что он совершился с большим торжеством»(53).
Кроме того, для насаждения христианства в Казанском крае правитель-ство приступило к организации монастырей. Уже в 1552 г. был открыт Зи-лантовский, в 1556 г. – Казанский Спасо–Преображенский, а также другие монастыри.
Источники позволяют утверждать, что первоначально политика хри-стианизации коснулась в основном татарского населения Предкамья. Во вся-ком случае, в наказе царя Ивана IV архиепископу Гурию от 1555 г. речь ве-дется только о татарском населении бывшего ханства. Видимо, учитывая по-литическую обстановку в завоеванном крае, в этом документе царь отдает предпочтение не административным мерам в крещении татар, а тонкой и гибкой политике, использующей все возможности, не исключая и обмана. В наказе говорится: «А которые татаровя похотят креститись своею волею, а не от неволи, и ему тех велети крестити, и лутчих держати у себя в епископье и поучати всему крестьянскому закону, и покоити их как мочно, а иных разда-вати по монастырем»(54). За крещение предусматривались такие формы воз-награждения, как бесплатное угощение изысканными яствами и алкоголем от архиепископского стола, освобождение опальных от наказания. Причем о по-следних говорится, что, если «нельзя его будет держать в Казани, чая от него впред измены, ино его крестив, отослати к государю и великому князю»(55).
Характерно то, что правительство в этом деле делает упор прежде все-го на феодалов бывшего ханства. Переводя их в христианство, правительство надеялось разрешить одновременно две задачи: 1) окончательно ослабить и нейтрализовать татарских феодалов, часть которых была оппозиционно на-строена к правительству; 2) через их крестившуюся часть распространить христианское учение и на остальную часть коренного населения. Однако это не означает, что политика христианизации не коснулась остального населе-ния Предкамья. Писцовая книга 1602-1603 гг., например, наряду со служи-лыми новокрещеными упоминает и ясачных, крепостных новокрещеных(56).
В целом крещение коренного населения Предкамья проводилось мето-дом кнута и пряника, т.е. если в одних случаях население заманивали на крещение предоставлением льгот социально–экономического характера, то в других случаях применялся грубый административный нажим. В течение рассматриваемого нами периода эта политика то усиливалась, то ослабевала в зависимости от внутреннего и международного положения государства. Однако уже к 1593 г. митрополит Гермоген не мог не признать, что попытка «добровольного» проведения христианизации не удалась. Она во многом но-сила формальный характер. Митрополит жаловался царю, что «живут ново-крещены с Татары и с Чувашею и с Черемисою и с Вотяки вместе... и к церк-вам Божиим не приходят... кладутся по старым своим Татарским кладби-щам... да и многие... свирепые Татарские обычаи новокрещены держат без-стыдно, а крестьянской веры не держатся и не навыкают»(57). Более того, даже русские «крестьянские веры отпали и превратились у татар в татарскую веру»(58). В ответной грамоте на эту жалобу митрополита царь велит всех новокрещеных переселить в особую слободу, а тех, которые «поученья ми-трополита и отцов духовных слушати не учнут... смиряти, в тюрьму сажати, и бити, и в железа и в цепи сажати, а на иных заповеди имати», а иных при-везти к митрополиту «чинить суд по правилам Святых Апостол»(59).
Татарам запрещалось строить мечети. Зависимых от татарских феода-лов русских крестьян предлагалось у первых отобрать и распределить по дворцовым русским селам, а также среди феодалов новокрещеных. Эта гра-мота означала отказ правительства от политики «добровольной» христиани-зации и переход в этом деле к методам грубого административного нажима.
По царскому указу не позднее 16 июля 1622 г. новокрещеным татарам-землевладельцам запрещалось селить в своих дворах православных пашен-ных холопов и владеть ими(60). По другому указу от 1627/28 г. им запреща-лось уже и владеть православными людьми, живущими в господских дворах, «чтоб в том христианским душам осквернения не было»(61).
Политика христианизации, проводимая в отношении коренных народов Предкамья, получила законное утверждение в Соборном уложении 1649 г., которое предусматривает предоставление льгот для желающих креститься и в то же время узаконивает систему притеснений и репрессий в отношении тех, кто отказался переходить в православие(62). По этому уложению обра-щение кем-либо православного русского человека в мусульманство жестоко каралось. «А будет кого бусурман (мусульманин. – Р.Г.) каким-нибудь мера-ми насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит и по своей бусурманской вере обрежет, – говорится здесь, – и того бусурманина по сыску казнить, зжесь огнем безо всякого милосердия»(63). В дальнейшем в политике христианизации народов Среднего Поволжья такого рода указы стали обычными(64).
Главным итогом политики христианизации коренных народов Предка-мья было образование в составе как служилых татар, так и среди ясачных, крепостных людей прослойки «новокрещен».
Писцовая книга Ивана Болтина к началу XVII в. упоминает в Предка-мье около 200 служилых «новокрещен» при примерно 300 чел. служилых та-тар(65). Это говорит о том, что к началу XVII в. доля служилых новокреще-ных, хотя и «не навыкающих христианству», в татарском служилом сословии здесь была достаточно большой. Доля же «новокрещен» среди ясачного на-селения Предкамья к тому времени была незначительна.
Таким образом, можно заключить, что этносоциальные процессы в Предкамье во второй половине XVI — начале XVIII вв. в значительной сте-пени были обусловлены политикой правительства в завоеванном крае. В ито-ге уже во второй половине XVI столетия сформировались почти все социальные слои населения Предкамья изучаемого периода, а также появились новые предпосылки для сложных этнических, этнодемогафических процес-сов в регионе.
Примечания
1 Источники по истории Татарстана: XVI-VIII вв. – Казань: ИЯЛИ. 1993. –С. 15.
2 Казанская история – М.-Л: Изд-во АН СССР, 1954 – С. 53.
3 История Татарии в документах и материалах. – М., 1937. – С. 101-102.
4 Там же – С. 101-102.
5 Эммаусский А. В. Очерки истории Вятской земли в XVI-начале XVII вв. – Киров, 1951. – С. 34.
6 Фирсов Н. А. Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве. – Казань, 1861; Перетяткович Г. И. Поволжье в XV- XVI вв.: Очерки из истории края и его колонизации. – М., 1877; Он же. Поволжье в XVII и начале XVIII в.: Очерки из истории колонизации края. – Одесса, 1882; Фирсов Н. Н. Колонизация Волжско–Камского края и связанная с ней политика: Общий обзор. – Казань, 1930; Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма: XVI-начало XIX в. – Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1986; Алишев С. X. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья: XVI – начало XIX вв. – М.: Наука, 1990 и др.
7 Сочинения И. Пересветова. – М-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. – С. 183.
8 Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). – Т. 13. – С. 219.
9 Курбский А. История Иоанна Грозного. – СПб., 1913. – С. 33-34.
10 ПСРЛ – Т. 13. – С. 523.
11 Соловьев С. М. Сочинения. – М.: Мысль, 1989. Кн. 3. – Т. 5-6. – С. 481.
12 Там же. – С. 464.
13 Там же. – С. 465.
14 Исхаков Д. М. Расселение и численность татар Среднем Поволжье
и Приуралье в XVIII-XIX вв.: Этностатистическое исследование/Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. – М., 1980. – С. 10.
15 Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв. – Ка-зань: Изд-во Казан, ун-та, 1982. – С. 11.
16 Там же. – С. 143.
17 Щербатов М. М. История Российская от древнейших времен – СПб 1786 – Т. 5. – Ч. I – С. 423-424.
18 Ермолаев И.П. Территориально–административная сфера деятельности Приказа Казанского дворца: К постановке вопроса// Классы и сословия в Рос-сии в период абсолютизма. – Куйбышев: Куйбышев, гос. ун-т. 1989. – С. 10.
19 В черте Казани и в посаде в 1565—1568 гг. проживало всего лишь 172 чел. (43 двора х 4 чел.) татар, «чувашей», «бусурман» и новокрещенов. См.: Ма-териалы по истории Татарской АССР: Писцовые книги города Казани 1565-1568 гг. и 1646 г. – Л.: Изд-во АН СССР. 1932 – Вып. 2 – С. 183.
20 Материалы по истории Татарской АССР... – С. 48.
21 По переписи 1565-1568 гг. русские в Казани населяли 1765 дворов (1765 х 4 = 7060 чел.). Учитывая, что в перепись не вошли монастырское население города, люди, живущие на архиепископском дворе и нетяглое население, русских в Казани могло насчитываться до 10 тыс. человек.
22 Российский государственный архив древних актов (Далее: РГАДА). – Ф. 1209 – Кн. 643 – Л. 184 об., 190, 204 об., 207, 299, 299 об., 231 об.. 234, 431, 433 об. и др.
23 РГАДА. – Ф. 1209. – Кн. 643 – Л. 196, 212 об., 232 об., 233, 468 и др.
24 Список с писцовых книг по городу Казани с уездом. – Казань, 1877 – С. 62-65, 74, 76–77, 81.
25 Димитриев В. Д. «Царские» наказы казанским воеводам XVII века//История и культура Чувашской АССР. – Чебоксары, 1974. – Вып 3 – С. 292-294.
26 ПСРЛ. – Т. 13. – С. 247.
27 Там же. – С. 282.
28 История Татарии в документах... – С. 123.
29 ПСРЛ. – Т. 3. – С. 157.
30 Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов: Публикация текста. – Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1978. – С. 39, 56, 79, 166 и др.
31 Там же. – С. 117.
32 Там же.
33 Там же. – С. 39.
34 Ермолаев И. П. Писцовая книга Ивана Болтина как источник//Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов... – С. 16.
35 Четверть – мера земельной площади. Равнялась 0.5 десятины, или 0,54627 га земли.
36 Калинин Н. Ф. Казань: Исторический очерк. – Казань, 1955. – С. 54.
37 Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов... – С. 176, 53, 138. 46, 71, 72 и др.
38 РГАДА. – Ф. 1209. – Кн. 643. – Л. 436 об., 440 об., 441 об., 494, 494 об.
39 Димитриев В. Д. «Царские» наказы... – С. 287-288.
40 Документы по истории Казанского края из архивохранилищ Татарской АССР Вторая половина XVI-середина XVII вв.: Тексты и комментарии. –Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1990 – С. 109-110.
41 Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов... – С. 39-226.
42 Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов... – С. 39. 40, 62, 88, 116 и др.
43 ПCPJI – Т. 13. – С. 515-516.
44 Там же. – С. 516.
45 Там же. – С. 527.
46 Алишев С. X. Исторические судьбы... – С. 178.
47 Димитриев В. Д. «Царские» наказы... – С. 308.
48 Ермолаев И. П. Писцовая книга Ивана Болтина как источник... – С. 25.
49 Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов... – С. 39-204. 227-238; Чернышев Е.И. Селения Казанского ханства: По писцовым книгам //Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. – Казань: ИЯЛИ, 1971– Вып. 1 – С. 272-292: Татарская АССР: Административно–территориальное деление. – Казань. 1986. – 312 с.
50 РГАДА – Ф. 1209 – Кн. 643– Л. 186-186 об.
51 Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 гг. – М., 1880. – С. 2.
52 ПСРЛ. – Т. 20. – С. 536.
53 Соловьев С. М. Сочинения – М.: Мысль, 1989 – Кн. 4. – Т. 7-8 – С. 66.
54 История Татарии в документах... – С. 146.
55 Там же.
56 Писцовая книга Казанского уезда 1602—1603 годов... – С. 11, 71, 77. 120, 133 и др.
57 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедицею императорской Академии наук: Т. 1-4. – СПб., 1836 – Т. 1 – С. 436.
58 Там же. – С. 438.
59 Акты археографической экспедиции. – Т. I. – С. 438.
60 Законодательные акты Русского государства второй половины XVI-первой половины XVII вв.: Тексты. – Л.: Наука, 1986. – С. 113.
61 Там же. – С. 166.
62 Соборное уложение 1649 года: Текст. Комментарии. – Л.: Наука, 1987. – Гл. XVI– Ст. 44; Гл. XX – Ст. 70-71.
63 Соборное уложение 1649 года... – Гл. XXII. – Ст. 24.
64 Полное собрание законов Российской империи: Собрание первое. С 1649 по 12 декабря 1825 г.: Т. 1-6, – СПб., 1830. – Т. 1 – № 73, 113, 616; Т. 2 – № 644, 814, 867, 923, 1009, 1179 и др.
65 Писцовая книга Казанского уезда 1602—1603 годов... – С. 39-226.
О социальной и национальной политике Российского правительства по отношению к татарам. Продолжение
Раздел: История | Просмотры: 21749 | Комментарии: 114